글쓴이: 東彦(23世)  
  
七世. 崇政大夫判中樞府事兼知經筵春秋館事贈大匡輔國崇祿大夫議政府領議政兼知經筵弘文館例文館春秋館觀
        象監   事諡文純公諱滉 事錄 

遺事 

 선생은 성품과 도량이 온순하고 순수하기가 옥과 같았다. 성리의 학문에 뜻을 두어서 젊어서 과거하여 급제로 발신하였으나 벼슬하기를 즐기지 않으셨다. 기사사옥에 이기가 선생의 명예를 꺼리어 나라에 아뢰어 관작을 깎아버리니 사람들이 모두 잘못된 일이라고 하였다. 이기는 다시 아뢰어 벼슬을 회복시켰다. 선생은 여러 간신들이 권세를 잡는 것을 보고 더욱 조정에 설 뜻이 없어서 벼슬이 제수 되었으나 나아가지 않았다. 명종은 그가 세속에 물러남을 가상히 생각하여 여러 번 품계를 올려서 자헌대부까지 이르게 하였다. 예안의 퇴계에 자리 잡고 살면서 퇴계라고 호 하였다. 의식은 겨우 유지하였으나 담백한 생활에 맛을 들여 利에 치우치고 호화로움을 뜬구름처럼 보았다. 만년에는 도산에 집을 지으니 자못 자연의 흥취가 있었다. 명종 말년에 부르는 명령이 여러 번 내렸으나 굳이 사양하고 나아가지 않음으로 명종이 어진 이를 불러도 이르지 않는다는 것을 한탄한 「초현불지탄招賢不至歎」 이란 시제로 가까운 신하를 시켜서 시를 짓게 하고 또 화공을 시켜 선생이 살고 있는 도산을 그려서 바치게 하셨으니 선생을 경모함이 이와 같았다. 선생의 학문은 의리가 정밀하여 오로지 주자의 교훈을 따랐고 여러 학설의 이동異同도 또한 
낱낱이 천착穿鑿했으나 주자학설로ㅅ써 절충하지 않음이 없었다. 한가로이 혼자 있으면서 전분(典墳, 삼황오제의 글을 말하는 것이니 즉, 고전을 뜻함) 이외의 다른 것에는 뜻을 두지 않았다. 때로는 산수를 찾아 소요하면서 성정
性情을 읊어 한가로운 흥취를 나타내었다. 학자들이 물으면 자기의 아는 바를 모두 일러주었고 또한 사람들을 모아 스스로 스승인 채 하지 않았다. 평시에도 잘난 체 하지 않아서 조금도 남과 다른바가 없었다. 나아가고 물러가는 
것이나 사양하고 받는 경우에도 추호도 어긋남이 없었다. 남이 무엇을 주어도 의리에 맞는 것이 아니면 끝내 취하지 않았다. 금상께서 처음으로 즉위하니 조정이나 백성들이 모두 올바른 정치를 바랐는데 선비들의 여론은 한결같이 선생이 아니면 임금의 덕망을 이루지 못할 것이라고 했고 임금의 뜻도 역시 선생에게 촉망했었는데 선생은 세상이 타락하고 쇠하여 선비로서 일하기 어렵고 임금의 마음에도 바른 정치하기에 정성되지 않고 대신들도 또한 학식이 없어 한 가지도 믿을만한 것이 없는 것을 보고 간절히 관작을 사양하여 기필코 물러날 것을 결심하였다. 도산으로 돌아와서는 한마디도 시정에 관한 것에는 언급하지 않았다. 그래도 세상의 여론은 선생이 다시 나오기를 바라고 
있었다. 그런데 선생이 갑자기 서세逝世하니 그때 연세가 칠십이었다. 조정이나 온 백성이 모두 슬퍼하였고 임금께서 부고를 듣고 못내 슬퍼하여 영의정에 추증하시고 국가 일등의 禮로써 장사하게 하였다. 자제 준寯이 선생의 유언을 받들어 예장禮葬을 사양 하셨으나 조정에서 허락하지 않았고 태학의 학생들도 제물을 갖추고 제문을 만들어 
내려와서 제사 지냈다. 선생이 비록 별다른 저서는 없으나 폭 넓은 의론으로서 성인의 법도를 발휘하여 현인의 교훈을 찬양한 것이 세상에 많이 행하여지고 있다. 중종 말년에 화담 서경덕(徐敬德, 본관은 당성이고 평생을 처사로 
일관하였음) 또한 도학으로 세상에 이름이 있었으나 그는 기氣를 리理로 인정하는 論이 많았기에 선생은 그것을 
잘못이라 하여 낱낱이 설명하여 밝히니 그 말의 요지가 환히 밝아서 학자들은 깊이 믿었다. 선생은 유학儒學의 유종儒宗이시다. 조정암(본관은 한양이며 휘는 광조이고 한훤당 김굉필에게 사사하였으며 중종 때에 문과 급제하시고 이상정치의 실천에 노력하였으나 남곤 심정 홍경주의 무고로 중종 14년 2월에 사사되었으나 뒤에 영의정에 추증되었으며 시호는 文正이고 문묘에 종향되었다) 뒤로는 비교할 사람이 없었다. 그 재주나 기국器局은 혹 정암에 미치지 못할지 모르나 의리를 깊이 연구하여 정미함을 다하기는 또한 정암도 그에게 미치지 못할 것이다.  -------門人 李珥 謹撰 (本貫 德水 號 栗谷 明宗時 文科及第 吏戶禮兵曹 判書 諡號 文成公 文廟從享) 

言行總錄 

 선생은 천자天資가 영오穎悟하고 신채神彩가 정명하여 어리 때부터 성품이 단정하고 공경하였으며 필요 없는 희롱을 즐기지 않았고 성장하면서부터 학문을 좋아하여 도의를 수양하고 총명 정직하며 효제충신孝悌忠信하였으며 
온순하고 정수하여 모든 일이 모나지 아니하였다. 기질은 화하면서 굳세고 언사言辭는 유하면서 바르고 학문은
 넓으면서도 요령이 있었고 행의行誼는 완전하고 돈독敦篤하여 청고하면서도 격하지 아니하였고 개결하면서도 
교만하지 아니하고 고법古法을 따르면서도 치우치지 않았으며 세상에 처해서는 한편으로 흐르지 아니하니 선생의 사람됨은 아름답다 하기 보다는 쉽게 대성大成할 기틀이었다. 파리한 몸이 옷을 이기지 못하는듯하였으나 도에 
나아가는 뜻은 금석같이 굳어서 재빨리 티끌세상을 벗어나듯하고 그 지조와 수양의 범절이 일상생활에서도 스스로 나타났다. 작록爵祿의 영광을 마치 깊은 함정에 빠지는 것처럼 두려워하였고 의리와 진리를 탐하기는 입맛에 맞는 고기를 좋아하는듯하여 학문이 이미 성취되었어도 오히려 급급하여 미치지 못한듯하였고 덕행이 수련되었어도 
겸겸謙謙하여 아무것도 얻은바 없는듯하였으니 옛 사람이 이른바 타고난 자질과 품성이 남다르고 수양이 가득차서 도를 깨달았다고 하는 이가 장차 선생을 두고 말하는 것이 아니겠는가. 선생은 태어난 지 겨우 반년에 부친을 여의고 나이가 아직 십세 미만에 이미 독서를 즐겼으며 비록 부사父師가 있어 힘써 근면치 아니하여도 날마다 삼가 
정한 과정을 외우기를 조금도 게을리 하지 아니 하였고 사람을 응대하거나 절하고 꿇어앉음에 온화하고 공손하였으니 보는 사람들은 이미 범상한 아이가 아닌 줄 알았다. 점점 장성하면서 논어소학 등의 글을 읽을 때는 더욱 스스로 깨우치며 깨닫고 조심하고 가다듬어 언어동작은 반드시 예법을 따랐고 애친경장愛親敬長에 더욱 독실하였다. 새벽에 닭이 울면 일어나 세수하고 의대를 반드시 단정히 하였고 대부인을 문안할 때면 언성을 부드럽게 하고 기운을 
낮추어 얼굴빛을 유순하게 하여 조금도 실례됨이 없었고 저녁에 잠자리를 보아 드릴 때에도 또한 이와 같이 하여 
침석을 펴거나 거둘 때도 반드시 몸소 하였으며 한 번도 시중하는 아이들에게 시키지 아니 하였다. 중형과 같이 
여러 해 동거하면서도 나이차가 수년위지만 삼가 섬겼고 수숙嫂叔간에 아침저녁으로 대할 때마다 반드시 예로써 
공경하고 스스로 겸손하고 피하여 감히 가까이 하기를 항상 조심하였다. 대부인께서 일찍이 말씀하시기를 「남이 말하기를 자식들은 부모의 교훈을 받아도 반드시 그대로 시행을 잘하지 않는다고 하는데 나는 이 아이에게 지도하여 잘 가르친바는 없어도 일찍이 한 번도 갓을 쓰지 않거나 띠를 매지 않거나 다리를 죽 뻗는다든지 비스듬히 눕는다든지 하는 행동을 보지 못하였다」고 하셨으니 대개 천성이 그러하셨다.  또한 이미 경학을 박통博通했고 아울러 성리학에 관한 모든 서적에 통달하여 이미 성현사업의 대의를 깨달아 마음에 두고 복응服膺한지가 오랜지라 여러 사람들과 함께 거처할 때도 옷깃을 여미고 단정히 앉아서 혹 글을 보고 혹은 종일토록 정숙하고 묵묵하게 지내시며 한담이나 잡설은 하시지 않았기에 사람들이 모두 공경하며 두려워하였고 비록 평소에 교양이 없는 사람도 선생을 대하게되면 몸을 단정히 하고 스스로 경계하여 감히 방자함이 없었다. 이십 미만에 진사로 성균관에 있을 때 기묘사화(중종 14년 기묘에 홍경주 심정 남곤 등의 사장파詞章派 훈구파勳舊派 재상이 이상 정치를 주장하던 조광조 김정 등 사림파의 신진 사류를 몰아낸 사건인데 조광조는 현량과를 설치하고 신진사류를 대거 등용하여 요직에 앉힘으로써 이에 훈구파의 불만이 커 가던 중 조광조가 다시 중종반정에 공이 있는 정국공신에 그 자격이 없는 자가 있다하여 남곤 심정 등을 포함한 76명의 공신 호를 박탈하자 훈구파는 마침 홍경주의 딸이 중종이 총애하는 후궁인 것을 기회로 갖은 음모를 써서 조광조가 반대한다고 무고하여 조광조 등 75인의 사류들에게 피해를 입힌 것임)를 겪은 
뒤인지라 선비들의 습속이 날마다 거칠어져 가고 있어서 사람들이 선생의 하는 일을 보고 웃고 업신여겼다. 그러나 선생은 끝내 뜻을 바꾸지 아니하고 처세를 초연이하며 임학林壑에 뜻을 두고 출세하여 이름을 나타내려 하지 아니하였다. 중년에 학문공부에 각고한 탓으로 모습이 파리하고 수척하여 병을 얻었다. 또한 세속과 더불어 함께 하지 못함을 알고 진사에 선발된 이후에도 영진에 뜻을 두지 않고 자연 속에서 소요하면서 나물먹고 물 마시는 생활을 
즐기시고 장차 이렇게 일생을 마칠 뜻이었으나 집은 가난한데다 어버이는 늙으셔서 힘써 과거에 나아가 현달하는 길에 올랐으나 심중에 만족하고 즐거워하는 바는 아니었다. 을사사화(명종 즉위년인 을사에 일어난 사건으로 명종의 외숙인 윤원형과 그의 일당인 이기 등이 인종의 외숙인 윤임과 그에 동정적인 유관을 이언적 권계 등 47인의 사류들에게 화를 입힌 사건을 말함)변란에 빠져들어 갈 뻔하였으나 이미 벼슬을 버리고 고향으로 돌아와서 퇴계에서 자리를 잡고 살면서 세상 삶에는 뜻이 더욱 엷어지고 글을 읽고 도를 구하려는 뜻이 더욱 굳어지고 확고하여졌다. 일찍이 서울에 계실 <